從南京到拉薩，一群懷抱生態(tài)理想的行動(dòng)者，正耕耘著一條跨越東西的“生命守護(hù)長(zhǎng)廊”。2001年，當(dāng)西藏啟動(dòng)對(duì)世界海拔最高濕地——拉魯濕地的系統(tǒng)性保護(hù)時(shí)，少有人預(yù)見(jiàn)，這份高原上的執(zhí)著堅(jiān)守，日后會(huì)成為拉薩榮膺“國(guó)際濕地城市”的重要伏筆。二十年之后，一項(xiàng)名為“動(dòng)物理想家·共野力計(jì)劃(Cohabitat Initiative·WeWild Impact)的行動(dòng)倡議”，正以一種溫和而堅(jiān)定的方式，重塑著人與自然和平相處的倫理語(yǔ)境。2021年由南京紅山森林動(dòng)物園與同濟(jì)大學(xué)聯(lián)合發(fā)起，南京林業(yè)大學(xué)、北京山水自然保護(hù)機(jī)構(gòu)、哈佛大學(xué)設(shè)計(jì)學(xué)院等機(jī)構(gòu)陸續(xù)加入，它從國(guó)際青年實(shí)踐營(yíng)出發(fā)，聚焦城市動(dòng)物園服務(wù)系統(tǒng)優(yōu)化，以及城市化對(duì)本土物種生境的影響，采用實(shí)地調(diào)研與線上線下工作坊等形式展開(kāi)聯(lián)合共創(chuàng)。

四年間，“動(dòng)物理想家”的步履從城市動(dòng)物園邁向高原棲息地，其愿景從階段性倡議，升維為圍繞多責(zé)任主體“共野力”構(gòu)建的長(zhǎng)期行動(dòng)。如今，議題持續(xù)拓展：生態(tài)文化空間重塑、野生動(dòng)物救助與放歸、獸醫(yī)人才共育、動(dòng)物倫理與殘健共融，乃至棲息地修復(fù)與再生性農(nóng)業(yè)彼此交織，共同勾勒出一幅跨地域、跨文化、跨物種的“社區(qū)生命關(guān)懷共同體”圖景。

那曲市色尼區(qū)羅瑪鎮(zhèn)，獸醫(yī)扎西德吉和林草局工作人員正在為一只受傷的黑頸鶴進(jìn)行檢查。

拉薩河與雅魯藏布江交匯的曲水縣，守護(hù)高原生靈是一場(chǎng)與時(shí)間賽跑的救援。作為西藏唯一具備野生動(dòng)物救助資質(zhì)的非營(yíng)利性機(jī)構(gòu)，西藏野生動(dòng)物保護(hù)園常年無(wú)休：從深夜追蹤闖入村落的藏馬熊，到雪域深處轉(zhuǎn)運(yùn)受傷的雪豹，僅2025年上半年，“保護(hù)園”已成功救助雪豹、兔猻、黑頸鶴、白唇鹿等 44只國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)動(dòng)物;自建園以來(lái)，累計(jì)救助數(shù)量已達(dá)597頭(只)。

然而，“使命背后亦有隱憂。園長(zhǎng)丹增土丹坦言，早期設(shè)施滯后與人才短缺是制約保護(hù)效能的主要瓶頸?，F(xiàn)有條件難以支撐日益增長(zhǎng)的救助需求、限制了動(dòng)物自然行為表達(dá)，更難以承載公眾對(duì)深度科普教育的期待。面對(duì)高海拔環(huán)境的特殊性與現(xiàn)實(shí)發(fā)展中的多重挑戰(zhàn)，“保護(hù)園”與南京紅山森林動(dòng)物園、同濟(jì)大學(xué)共建‘高原野生動(dòng)物保護(hù)研究中心’愈顯其必要與緊迫?！?/p>

八月，西藏野生動(dòng)物保護(hù)園迎來(lái)了一群特殊的探路者。他們來(lái)自天南地北，既有同濟(jì)、清華、復(fù)旦、牛津、倫敦大學(xué)學(xué)院、倫敦大學(xué)亞非學(xué)院的藏漢學(xué)者，也有扎根高原的獸醫(yī)、飼養(yǎng)員、文化策展人與政府工作人員。他們不僅是觀察者，更是行動(dòng)者——以“共野”之力，為高原生靈尋一片理想棲居，也為人與自然的未來(lái)，探一條可續(xù)之路。這里，不僅是野生動(dòng)物的安居之所，更成為了藏地智慧與現(xiàn)代科學(xué)彼此叩問(wèn)、相互啟發(fā)的思想實(shí)驗(yàn)場(chǎng)——來(lái)自建筑學(xué)、風(fēng)景園林、生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)人類學(xué)等多學(xué)科團(tuán)隊(duì)，正嘗試從土地脈動(dòng)與鄉(xiāng)野的呼吸中，尋回一種真正根植高原、呼應(yīng)自然的設(shè)計(jì)語(yǔ)言。

正如同濟(jì)大學(xué)副校長(zhǎng)、上海城市空間藝術(shù)季總策展人李翔寧所言，“‘動(dòng)物理想家·共野力計(jì)劃’致力于探索人類與動(dòng)物、自然和文化之間可持續(xù)共生的在地實(shí)踐，推動(dòng)設(shè)計(jì)學(xué)科在生態(tài)治理中的創(chuàng)新應(yīng)用。它呼吁青年學(xué)子深入高原生命的真實(shí)現(xiàn)場(chǎng)，在持續(xù)行動(dòng)中思考共生與邊界的關(guān)系，進(jìn)而涵養(yǎng)包容、堅(jiān)韌的中華民族共同體意識(shí)?！睆睦砟罟沧R(shí)到治理實(shí)踐，離不開(kāi)腳踏實(shí)地的基層耕耘。在一次交流中，曲水縣委書(shū)記湯官中回顧了南北山23.9萬(wàn)畝造林從荒山到青山的艱辛歷程。他感慨道，“對(duì)綠色發(fā)展的堅(jiān)守，不僅是曲水獲得西藏唯一‘全國(guó)文明城市(區(qū))’殊榮的精神底氣，更讓我們意識(shí)到，綠化荒山的意義遠(yuǎn)不止于水土保持——它是在為所有高原生命共建家園。這促使我們將視野從人居環(huán)境建設(shè)擴(kuò)展至與野生動(dòng)物共同維系的棲息地保護(hù)?！?/p>

設(shè)計(jì)循生靈天性，營(yíng)造歸生命現(xiàn)場(chǎng)

彭建生攝

當(dāng)人類目光借助科技之力探向高原深處，雪豹——高原雪線上的獨(dú)行客，終不再是轉(zhuǎn)瞬即逝的背影。西交利物浦大學(xué)副研究員、國(guó)際雪豹網(wǎng)絡(luò)指導(dǎo)委員會(huì)委員肖凌云借助紅外相機(jī)網(wǎng)格與衛(wèi)星追蹤項(xiàng)圈，在跨越八千平方公里的棲息地中，拼湊出雪豹與其獵物的行為邏輯與生態(tài)聯(lián)結(jié)。她指出，“一切保護(hù)的起點(diǎn)，都應(yīng)回歸對(duì)動(dòng)物天性、棲息地本質(zhì)以及人類所至變遷的深刻理解。”

以此為基，三組設(shè)計(jì)皆從動(dòng)物行為出發(fā)，融合地域生態(tài)特征與文化語(yǔ)境，提出了兼顧在地智慧和現(xiàn)實(shí)關(guān)懷的生境藍(lán)圖。

A組提出“環(huán)境豐容—文化融入雙軌策略”：通過(guò)營(yíng)造微地形與本土植被，為野牦牛創(chuàng)造“可示可隱”的行為空間，回應(yīng)其顯露與回避的自然需求;同時(shí)設(shè)置舔鹽區(qū)，既補(bǔ)充其生理所缺，也延續(xù)了藏民喂食糌粑與鹽的古老習(xí)俗。

B組的“環(huán)形生境結(jié)構(gòu)”設(shè)計(jì)，依據(jù)藏野驢種群行為配建覓食區(qū)、林區(qū)與濕地區(qū)等功能區(qū)，選種紫花針茅、冷地早熟禾等本土植物，以保障食源。同時(shí)，設(shè)置觀測(cè)塔與沉浸式科普區(qū)，融合社區(qū)參與和動(dòng)態(tài)視覺(jué)技術(shù)，將牧民的傳統(tǒng)觀察經(jīng)驗(yàn)納入科學(xué)監(jiān)測(cè)。

C組針對(duì)白唇鹿救助與野放難題，提出“動(dòng)態(tài)視覺(jué)混養(yǎng)”模式。其借助“隱蔽壕溝”實(shí)現(xiàn)動(dòng)物間視覺(jué)連通，并結(jié)合三重高度的游線設(shè)計(jì)，構(gòu)建多維觀察視角。通過(guò)高原山地地形模擬設(shè)計(jì)，提升白唇鹿與其他食草動(dòng)物共處的可能性。

這些設(shè)計(jì)思考，并未停留在圖板之上，團(tuán)隊(duì)一次次走進(jìn)牧區(qū)，傾聽(tīng)牧民、飼養(yǎng)員與獸醫(yī)的在地經(jīng)驗(yàn)，依據(jù)風(fēng)雪節(jié)律、動(dòng)物遷徙與圈養(yǎng)行為反饋，調(diào)校設(shè)計(jì)細(xì)節(jié)。他們所要營(yíng)造的，是一個(gè)有生命、會(huì)呼吸的生境;這注定不是技術(shù)的單向賦予，而是根植于關(guān)懷、協(xié)作與文化理解的漫長(zhǎng)耕耘。

同濟(jì)大學(xué)建筑與城市規(guī)劃學(xué)院景觀學(xué)系副教授董楠楠在點(diǎn)評(píng)中感言，“在高原獨(dú)特的自然環(huán)境中，設(shè)計(jì)實(shí)踐面臨著雙重挑戰(zhàn)：一方面是如何通過(guò)生態(tài)空間的精準(zhǔn)營(yíng)造，科學(xué)回應(yīng)野生動(dòng)物的生存、行為與福利需求;另一方面是如何使設(shè)計(jì)融入藏地生態(tài)智慧與文化基因，避免成為生硬的‘外來(lái)物’”。而令他欣慰的是，這群年輕人共同面對(duì)高原復(fù)雜的生態(tài)現(xiàn)實(shí)，摸索出一套理解共生關(guān)系的知識(shí)圖譜。這種共創(chuàng)的意義，遠(yuǎn)超出任何一份設(shè)計(jì)圖紙本身——它不是一座即刻落成的建筑，而是一種更為珍貴的產(chǎn)出：在他們心中植下‘生態(tài)整體性’意識(shí)。這正是設(shè)計(jì)學(xué)科參與國(guó)家生態(tài)文明建設(shè)過(guò)程中最根本、最深刻的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。

曾在荷蘭靈長(zhǎng)類公園(Apenheul)擔(dān)任飼養(yǎng)員的指導(dǎo)老師和馬町(Martijn De Geus)，與大猩猩朝夕相處六年。這段經(jīng)歷不僅令他體悟到生命之間真實(shí)存在的情感連結(jié)，也埋下了他對(duì)“棲居”本質(zhì)的追問(wèn)。如今，作為清華大學(xué)建筑學(xué)院副教授，他將視野從靈長(zhǎng)類社會(huì)延伸至人類建成環(huán)境，尤其關(guān)注高原地區(qū)的人與自然關(guān)系。在他看來(lái)，西藏野生動(dòng)物保護(hù)園不僅聯(lián)結(jié)著當(dāng)?shù)鼐用駥?duì)自然的認(rèn)知，更是一處可供世界觀察、理解中國(guó)民族共生智慧的重要界面。唯有心懷敬畏、尊重一方水土的獨(dú)特性，才能找到通往“天人合一”的具體路徑——這不只是理想，而是可以被設(shè)計(jì)語(yǔ)言轉(zhuǎn)譯的現(xiàn)實(shí)。

然而，當(dāng)宏觀藍(lán)圖落向每一個(gè)具體生命的真實(shí)處境時(shí)，“生態(tài)整體性”中那份超越物種與功利的情感聯(lián)結(jié)，究竟該如何理解?答案，或許就藏在保護(hù)園的一角——一頭名叫嘎賽的亞洲象與飼養(yǎng)員索朗次仁的日常里。嘎賽年逾四十，獨(dú)居于海拔3600米的拉薩河谷。一日，和馬町走進(jìn)象舍，與飼養(yǎng)員索朗次仁演交流“豐容”措施：用鮮枝替換干草，增設(shè)藏覓食網(wǎng)袋和蹭癢的木樁，引導(dǎo)嘎賽主動(dòng)探索，緩解圈養(yǎng)焦慮。站在一旁的次仁認(rèn)真記錄并不時(shí)追問(wèn)細(xì)節(jié)。他興奮地表示：“我馬上就來(lái)調(diào)整，讓它生活得更自在?！?/p>

十余年來(lái)，次仁視嘎賽為家人，精心飼喂、體察情緒，深夜一聞異響便起身探看，默默守候。他說(shuō)，“嘎賽是西藏唯一的大象，在我們的文化中象征吉祥。我尊重它，更感激它。說(shuō)起來(lái)，是它在‘養(yǎng)’著我——沒(méi)有它，我從哪里得到這份工作和收入呢?”隨著交流深入后得知，嘎賽并非野外捕獲，而是一頭早年經(jīng)歷表演訓(xùn)練后被救助的老年象。對(duì)于次仁而言，他與嘎賽之間早已超越了飼養(yǎng)關(guān)系，升華為相互依存的陪伴。相比遙遠(yuǎn)的叢林，一個(gè)被溫柔以待的余生，或許才是嘎賽真正需要的歸宿。

在與同齡人交流時(shí)，小象君動(dòng)物與自然保護(hù)智庫(kù)觀察員拉雍分享道，“在拉薩長(zhǎng)大的我，常被問(wèn)及‘動(dòng)物福利’是什么。我的回答是：它是具身于日常的生命關(guān)懷。無(wú)論是日夜守護(hù)新生的虎崽，驅(qū)車數(shù)百公里救助受傷的猛獸，還是體貼關(guān)照一頭大象的喜怒哀樂(lè)——哪怕資源有限、處境艱難，甚至前路未知，堅(jiān)守一線的獸醫(yī)與飼養(yǎng)員始終堅(jiān)守對(duì)生命的照護(hù)與責(zé)任。人類與自然，從來(lái)不是支配與被支配的關(guān)系。真正的保護(hù)，不是隔離，而是共處;不是施舍，而是互養(yǎng)，是近在咫尺的日常選擇。”

破壁者，共筑生命聯(lián)結(jié)的“共野力”

當(dāng)人類世的發(fā)展焦慮與生態(tài)危機(jī)迫使我們重新審視文明與自然的關(guān)系，增長(zhǎng)的代價(jià)，正由緘默的自然與人類共同的未來(lái)承擔(dān)。28年前，生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)理論先驅(qū)、倫敦大學(xué)學(xué)院全球繁榮研究所教授羅伯特·科斯坦扎(Robert Costanza)開(kāi)創(chuàng)性地將“生態(tài)系統(tǒng)服務(wù)”引入人類發(fā)展的話語(yǔ)體系，首次為地球生命支撐系統(tǒng)賦予了經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言——授粉的昆蟲(chóng)、涵養(yǎng)的水源、呼吸的森林，從此不再是游離于經(jīng)濟(jì)賬本外的無(wú)聲存在，而實(shí)現(xiàn)了系統(tǒng)性的“價(jià)值顯影”。這不僅奠定了“綠色GDP”的學(xué)理基礎(chǔ)，更從哲學(xué)層面動(dòng)搖了工業(yè)文明對(duì)“發(fā)展”的執(zhí)念，成為全球經(jīng)濟(jì)決策無(wú)法忽視的路標(biāo)。

2025年10月29日，中國(guó)西藏發(fā)展論壇在林芝舉行?？扑固乖c其搭檔伊達(dá)·庫(kù)比澤夫斯基(Ida Kubiszewski)在開(kāi)幕致辭中指出，“探討西藏的發(fā)展，必須首先厘清‘發(fā)展’的本質(zhì)——它意味著系統(tǒng)的整體優(yōu)化，而非規(guī)模的無(wú)序擴(kuò)張。西藏作為‘亞洲水塔’，其生態(tài)系統(tǒng)的服務(wù)功能或可量化估值，但作為生命本體的生態(tài)價(jià)值，卻不可計(jì)價(jià)且無(wú)可替代。因此必須意識(shí)到，經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的良性運(yùn)轉(zhuǎn)深嵌于社會(huì)結(jié)構(gòu)之中，而社會(huì)結(jié)構(gòu)的持續(xù)繁榮，根本維系于生態(tài)系統(tǒng)的完整與健康。”在人類活動(dòng)逼近地球承載力紅線的當(dāng)下，人類社會(huì)所面對(duì)的已非僅僅是局部的、技術(shù)層面的挑戰(zhàn)，而直指文明路徑的根本抉擇：什么是真正的發(fā)展?如何在系統(tǒng)健康、生活質(zhì)量與生命福祉之間，建立可度量、可感知的聯(lián)結(jié)?

在拉薩，西藏野生動(dòng)物保護(hù)園暨研究中心執(zhí)行主任、科斯坦扎團(tuán)隊(duì)的中國(guó)博士生黃培，正致力于彌合學(xué)科與價(jià)值觀念的鴻溝，將經(jīng)濟(jì)學(xué)維度的“服務(wù)”，轉(zhuǎn)譯為超越文明差異的“共生”實(shí)踐，為“經(jīng)濟(jì)語(yǔ)言”注入“生命倫理”和“地方性知識(shí)”的靈魂。正如她所強(qiáng)調(diào)的，“‘共野力計(jì)劃’不囿于單一物種與棲息地的技術(shù)性保護(hù)修復(fù)，而是在世界屋脊展開(kāi)的‘大地倫理課’——它不標(biāo)榜如何拯救自然，而是探索人類文明如何重新融入生命的循環(huán)，在共同的脆弱中，尋找共生的力量。”

而理論的生命力，終需在行動(dòng)的土壤中扎根?！肮惨傲τ?jì)劃”實(shí)踐中的設(shè)計(jì)，不再囿于形態(tài)與空間的表達(dá)，更成為協(xié)調(diào)生命關(guān)系的媒介，連接“棲息地—城市”、融貫“文化—生態(tài)”。它不再是設(shè)計(jì)師的獨(dú)白，而成為生命間的對(duì)話織體。從孤立的保護(hù)點(diǎn)到互聯(lián)的社會(huì)生態(tài)網(wǎng)絡(luò)，從實(shí)體環(huán)境營(yíng)造延伸至文化心理的共建，保護(hù)的歷程在此升華為一種整體性的生命關(guān)照——設(shè)計(jì)歸于生命現(xiàn)場(chǎng)，守護(hù)因共情自發(fā)涌現(xiàn)，最終凝聚為“萬(wàn)物共在、地域共融、文明共享”的“共野”之力。

橫亙于自然與城市、人類與動(dòng)物、保護(hù)與發(fā)展之間的，是一道無(wú)形的認(rèn)知之墻?！肮惨傲τ?jì)劃”所呼吁的，是一場(chǎng)對(duì)空間秩序與生命敘事的深刻重構(gòu)：超越人類中心與地理界限，構(gòu)建一個(gè)由共享?xiàng)⒌?、交織生命軌跡與未知未來(lái)共同編織的“社區(qū)生命關(guān)懷共同體”。在這里，雪豹、巖羊、牧民，乃至拂過(guò)山脊的風(fēng)與承載記憶的土地，都將褪去“它者”的標(biāo)簽，成為彼此感知、共同敘事的“共生居民”。

2025年初，拉薩市曲水動(dòng)物園正式更名為西藏野生動(dòng)物保護(hù)園。此舉并非以“保護(hù)園”之名替換一個(gè)更動(dòng)聽(tīng)的稱謂，更非以新詞包裝舊有的圈養(yǎng)邏輯，而是突破地理邊界與觀念隔閡的轉(zhuǎn)型實(shí)踐。保護(hù)，不再是孤立的看護(hù)或單向的干預(yù)，而是與發(fā)展彼此嵌入、互為因果的良性循環(huán)。它所回應(yīng)的，不僅是瀕危物種存續(xù)的技術(shù)性命題，更指向一個(gè)更為根本的叩問(wèn)——在多民族共生、多物種共棲的大地上，如何以體認(rèn)之心、共建之智構(gòu)筑一個(gè)更具包容性與生命韌性的未來(lái)?

“我所理解的‘共野力’，不止于保護(hù)與共情，它更指向一種積極的‘破壁’行動(dòng)——在不同社會(huì)群體、認(rèn)知框架、文明范式乃至生命形式差異間架設(shè)橋梁”，黃培進(jìn)一步詮釋道，“代際經(jīng)驗(yàn)、城鄉(xiāng)智慧，漢藏文化，甚至多元生命的感知方式，共同構(gòu)成一個(gè)不可替代的多樣性知識(shí)體系。‘共野力計(jì)劃’正致力于將這類豐厚的生存智慧轉(zhuǎn)化為地域文明持續(xù)生長(zhǎng)的滋養(yǎng)，以生態(tài)文化價(jià)值重塑為內(nèi)核，將參與式保護(hù)教育、社區(qū)共益經(jīng)濟(jì)與可持續(xù)生計(jì)考量，融入空間規(guī)劃與發(fā)展倫理的雙向建構(gòu)之中?！?/p>

南京紅山森林動(dòng)物園公眾參與救助動(dòng)物放歸現(xiàn)場(chǎng)

自2021年啟動(dòng)“動(dòng)物理想家”以來(lái)，我們致力于探索出一條從城市向野外的行動(dòng)路徑。對(duì)此，園長(zhǎng)沈志軍指出，“真正的守護(hù)是雙向奔赴，它不能固守于專業(yè)機(jī)構(gòu)的孤軍深入，更依托廣泛的社會(huì)動(dòng)員與扎實(shí)的在地協(xié)作。我們既要在城市中播撒保護(hù)意識(shí)的種子，更需搭建持續(xù)互動(dòng)的平臺(tái)機(jī)制，引導(dǎo)青年從認(rèn)知走向行動(dòng)，由熱情的參與者成長(zhǎng)為堅(jiān)定的引領(lǐng)者。下一步，紅山將支持西藏保護(hù)園人才體系建設(shè)，協(xié)助其提升在動(dòng)物個(gè)體福利、保育設(shè)施升級(jí)、野生動(dòng)物康復(fù)放歸等領(lǐng)域的專業(yè)技能，打造浸潤(rùn)式的生態(tài)教育實(shí)景現(xiàn)場(chǎng)，呼吁更多人走近高原，為一線保護(hù)發(fā)聲、出力?！?/p>

從南京到拉薩，這不是一段旅程的終點(diǎn)，而是一個(gè)長(zhǎng)效協(xié)同平臺(tái)的起點(diǎn)?！肮惨傲τ?jì)劃”正由此出發(fā)，聯(lián)動(dòng)政策、商業(yè)、文化、學(xué)術(shù)、媒體與社區(qū)居民等多方力量，共建從城市(紅山)到高原的生態(tài)修復(fù)廊道與人才共育機(jī)制。作為關(guān)鍵的實(shí)踐載體，“保護(hù)園/研究中心”不僅是公眾親近高原生靈的窗口、觸發(fā)生命共情的現(xiàn)場(chǎng)，更是跨學(xué)科協(xié)同的樞紐與新經(jīng)濟(jì)協(xié)作模式的探索前沿。它最終指向的，是成為連接漢藏文化、促進(jìn)互鑒的精神家園。

這一切的實(shí)現(xiàn)，有賴于構(gòu)建一個(gè)能有效溝通政府與民間，融合商業(yè)邏輯與社會(huì)價(jià)值、橋接多中心協(xié)同治理的文明實(shí)踐平臺(tái)，從而從根本上推動(dòng)一種認(rèn)知轉(zhuǎn)型—環(huán)境責(zé)任不再被視作發(fā)展的成本和代價(jià)，而被重新定義為城市運(yùn)行的基礎(chǔ)設(shè)施、商業(yè)成長(zhǎng)的新邏輯與棲居智慧的源頭活水。維系生態(tài)系統(tǒng)健康與韌性、促進(jìn)跨文化理解、培育“共棲共益”的社群聯(lián)結(jié)——這些看似不具即時(shí)回報(bào)的投入，實(shí)則是朝向更高級(jí)文明形態(tài)的智慧投資。這不僅關(guān)乎新增長(zhǎng)路徑的起點(diǎn)，更是為未來(lái)世代積淀的生存之本。

藏族音樂(lè)人在阿里古格王宮遺址演繹民歌《心儀的舞蹈》，以果沃琴?gòu)棾獙?duì)自然的敬畏之心。

十日營(yíng)期雖短，護(hù)生之行永無(wú)止境。2025年6月，素有“高原濕地變化指向標(biāo)”之稱的黑頸鶴，榮膺為拉薩市鳥(niǎo)。作為全球15種鶴類中唯一主要生活在高原的獨(dú)特存在，每年10月至次年4月，約有4000只黑頸鶴跨越千里，遷徙至拉薩林周縣國(guó)家級(jí)黑頸鶴自然保護(hù)區(qū)越冬。

“黑頸鶴在我們藏語(yǔ)里叫‘沖沖’，它如守望高原的牧馬者與我們世代相伴?！敝笇?dǎo)老師格桑央拉談起黑頸鶴時(shí)，言語(yǔ)間滿是深情。在她眼中，沖沖不僅是藏民生活與信仰中的神鳥(niǎo)，更是史詩(shī)《格薩爾王傳》中勇敢與智慧的化身。身為甜茶館青年藝術(shù)季的總策劃，格桑在林周縣運(yùn)營(yíng)的西藏首個(gè)鄉(xiāng)村公共文化空間(新時(shí)代文明實(shí)踐所)——春堆百姓小院，正坐落于這一自然保護(hù)區(qū)內(nèi)，毗鄰黑頸鶴主要的越冬家園——春堆鄉(xiāng)虎頭山水庫(kù)?！捌诖酉聛?lái)能與南京紅山、西藏保護(hù)園/保護(hù)研究中心一起，通過(guò)科研探索、生態(tài)育人、文化尋旅，帶大家走近、理解黑頸鶴，共同守護(hù)它們的家園與生機(jī)，”格桑表示。

虎頭山水庫(kù)畔，藏族婦女在青稞地田間澆溉，沖沖信步身旁。達(dá)瓦次仁攝

發(fā)展的根系，唯有深植于健康的生態(tài)與社會(huì)土壤，讓棲息地保護(hù)與城市發(fā)展交織為共生之網(wǎng)，方能支撐萬(wàn)千生命形態(tài)于此永續(xù)繁榮。循此愿景，“共野力計(jì)劃”將以“共棲共益”為行動(dòng)指南，讓守護(hù)的發(fā)聲始終伴隨著文化的溫度與本土生態(tài)智慧中的主體性視角，維系沖沖作為高原文化圖騰所承載的生命尊嚴(yán)與集體記憶，踐行“文化滋養(yǎng)保護(hù)，保護(hù)反哺文化”的精神契約。(作者黃培系拉薩市高原野生動(dòng)物保護(hù)研究中心執(zhí)行主任、倫敦大學(xué)學(xué)院全球繁榮研究所在讀博士)